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主意众生有成佛与不行成佛的分别

来源:未知 作者:admin 人气: 发布时间:2019-06-26
摘要:可选中1个或众个下面的合节词,搜刮合连材料。也可直接点搜刮材料搜刮全数题目。 伸开一概判教思思:将如来说法的一代圣教凭据义理的浅深、说时的先后、听众的基础等方面,加以剖释种别,以明说意之所正在的叫做判教。又作教判。判教发源于南北朝期间,到了

  可选中1个或众个下面的合节词,搜刮合连材料。也可直接点“搜刮材料”搜刮全数题目。

  伸开一概判教思思:将如来说法的一代圣教凭据义理的浅深、说时的先后、听众的基础等方面,加以剖释种别,以明说意之所正在的叫做判教。又作教判。判教发源于南北朝期间,到了隋唐还不断通行。

  五教:便是小教、始教、终教、顿教、圆教。一、小教:又称愚法小乘教。佛对罗汉、辟支佛小乘人,但说人空,不说法空。只说六识与贪嗔痴三毒,以作战染法与净法的底子。以此简别邪正,明辨詈骂,分清欣厌,析了因果,称为小教。二、始教:佛说诸法皆空,指有遮遣,而没有外相的大乘空宗,又称分教,指广道法相的大乘有宗,宗旨众生有成佛与不行成佛的分歧。定性声闻,与辟支佛并邪定聚的外道阐提,这三种人是没有佛性,不行成佛。简称为“三无二有”故名分教。三、终教:又叫实教。佛说众生本具的如来藏心,随迷缘转智成识,变现的第八阿赖耶识本无自性可得,因此说一如全部皆是如,即众生与佛一体的真心。以是定性声闻,辟支佛,与无性阐提外道,三种人都能成佛。这种说法,材干穷尽大乘极教的事理,称为终教。又以是教众道法性,少说法相,纵使讲到法相,也要会相归性,因此又称实教。四、顿教:是指修行。不依位置渐次分歧,也不道法相,唯是辨明道理的事理。因此说五法(名、相、妄思、真智、如如)三自性皆空。(第六识偏计执性,第七识依他起性,第八识圆成实性)。八识(眼、耳、鼻、舌、身、第六认识、第七末那识、第八阿赖耶识)。二无我俱遣(人无我,法无我)。斥责教法,远离妄念,要绝了分歧之相,淹灭生灭之心。一念不生,当下便是如如的佛。这叫做顿教。五、圆教:是总摄一真法界,佛法性海,圆融无碍的教义,因此不妨于一毫端,现宝王刹;坐微尘里,转。身毛尘刹,能彼此涉入,重重无尽,事相与事相之间,都不妨融通无碍,因此说一位即全部位,全部位即是一位。十信知足,就不妨收摄五位,胜过十住、十行、十回向、十地,获得事实成佛。这就叫做圆教。以上所讲的便是北方贤首宗贤首行家对释迦牟尼佛四十九年来一代教法的判释,天台和贤首的判教,使咱们对释迦牟尼佛终身的言教,众所周知,明如指掌,为释教教理讨论立下了不朽的功劳。

  三时:第一、日出先照时,佛为圆顿大根众生,转无上底子,名叫直显教,为令这圆教一乘人等,转同成别,就象太阳初出先照高山相同,如《华厉梵网会》。第二、日升转照时,佛为下中上三类众生,转依本起末,名叫轻易教,为令彼等三类众生,转三成一。这就象山地上下不屈,因此日照时间,就有先后。照时也有三转。初转:佛为下根众生,转小乘,名隐时教,令凡夫与外道,转凡成圣。这就象太阳初升岁月,只可照到黑山,便是阿含会。中转:佛为中根众生,转三乘,名引摄教,令三乘人,转小乘成大乘。这就象太阳升起之后,照到高原相同,便是方等深密会。后转:佛为上根众生转大乘,名融通教,令三乘人,能转权成实,就象太阳升到中天,普照大地,这便是妙智般若会。第三、日没还照时,转摄末归本,名开会教。令偏教五乘人等,不妨转偏成圆,就象太阳落山时仍旧还照高山相同的,这便是佛说法华涅盘会。

  五时∶指佛陀终身说法的五个阶段。即华厉时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅盘时。略如下述∶。

  (2)鹿苑时∶佛于鹿野苑等地,十二年间说小乘阿含教,诱引钝根机类的时间。

  (3)方等时∶其后八年间说《维摩》、《思益》、《楞伽》等经,叹大乘、贬小乘,弹诃小乘之执的时间。

  (5)法华涅盘时∶末了八年说法华,由前四序之教授,开会娴熟之机遇而令入实,更于入涅盘前夜说《涅盘经》,为未受前时化益的众生说众经,随而泯之令入实相的时间。

  化仪四教∶指顿教、渐教、阴事教、未必教,乃就释教授之格式与门径分类而成。

  (1)顿教∶指对大机直施佛自证之法,无须诱引轻易,如《华厉经》的说教即是。

  (3)阴事教∶谓佛以神力对受化的彼人此人,湮没地令得互异之法,彼人此人共闻佛之一音,而不知相互所得之法。

  (4)未必教∶谓受化的众生虽同坐一席,然随人人根机之分歧,所体悟之教法亦不必然。前二种化仪是竖的化仪,后二种是横的化仪。

  化法四教∶指藏教、通教、别教、圆教,乃就佛化益的实质分类而成。故化仪譬如方剂,化法譬如药味。

  (2)通教∶说串通三乘之因果,其理虽是但空,但含中理(即不仅空),令钝根与藏教同证其果,利根则转入别圆二教。

  四教若分巨细,藏教属小乘,其他属大乘;若分权实,藏、通、别三教为权,圆教为实。

  〔一、理本一味,异曲同工〕,谓佛所说诸法,理本无二,随机异解,故有殊途。机睹虽殊,终归一实,故不分也。

  〔二、一音普应,一雨普滋〕,谓佛一音说法,平等普应,巨细机械,皆得好处。如大地草木,一雨普滋,故不分也。

  〔三、原佛本意,为一事件〕,谓佛本为大事人缘,映现于世,开示众生,咸得作佛。法华经云:我此九部法,随顺众生说,入大乘为本。佛意如斯,故不分也。(九部者,一契经、二重颂、三讽颂、四人缘、五本事、六本生、七希有、八比如、九论议也。)!

  〔四、随逐一文,众解分歧〕,谓如佛说无常法,或以生灭为无常,或以不生不灭为无常,法本是一,机解分歧,故不分也。

  〔五、众种说法,成枝流故〕,谓法欲灭时,有众种异说,恐混纯源之一味,成分歧之枝流,故不分也。

  伸开一概佛于菩提树下、祥瑞草上成佛后,七日中不动不语时,其庄敬报身于天法定义华厉经,此第有时也!

  世尊若不先行摧伏彼诸常睹外道邪说,而逐说如来藏唯识种智诀窍者,彼诸外道必皆误解佛法同其常睹法,或对全部人说其法与佛法无二---皆同是不生灭心;由此情由,世尊先转声闻,说诸常睹外道之不生灭法乃是五蕴中之识蕴,无常变异之法;以至更以十二人缘法,深析常睹外道过失,令彼等不行置辩,以此显示佛道异于外道。此第二时第一教也。

  如来藏空性心之中道实相法性开演---作战大乘法之弘传广传,依如来藏法性心之总相及别相,而宣说般若中道诀窍,令诸有情远离常断边睹,大乘法教正式展开。此即大乘般若空,以全部法空、遣声闻教之执着“我空法有”,此第三时第二教也。

  如来藏唯识教,所谓《如来藏经》《楞伽经》《无上依经》《同性经》《不增不减经》《显识经》《大般涅盘经》……等唯识方广经典开示敷演,兼为彼诸已证般若中道之七住菩萨得入初地以至成佛,而开示十地修道进阶及地地断惑圆智之内在。则声闻缘觉法与大乘般若空之冲破化为乌有,统一完好,此第四序第三教。

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